自汉代道教产生、佛教传入我国之后，迅速流行全国，南阳的各县（市、区）历史上均有佛、道二教流传，寺庙道观遍布全市各地。为了更好地教导僧众道徒，宣传教义，各种宗教的法事（佛教的各种宗教仪式活动）和科仪（道教的各种仪式活动）都与音乐密切结合，并形成了与世俗音乐迥然不同的独立体系和风格，如佛教音乐的清静、平和、深沉、肃静、淡雅，道教音乐的庄严肃穆、从容飘逸、舒展灵活等。但由于自民国初年至“文化大革命”对宗教一直采取排斥、禁止的态度，致使宗教音乐在南阳长期销声匿迹，大量音乐资料没能保存下来，现在我们只能略作介绍。

　　 一、 道教音乐

　　南阳历史上道教非常普及，道教音乐也比较丰富，从可以见到的清代流传下来的三本工尺谱来看，仅道教音乐就有乐曲130多首。从内容和特点来看，道教音乐分为两大类：一是“经调”，如《录经赞》、《叹骷髅》等，是道家诵经之吟诵调，曲与经文一体，似多段体歌曲一样。其曲调旋律性不强，起伏不大，不易掌握，需专职经师念经词，乐队伴奏。二是器乐曲，即道教乐队经常演奏的乐曲。这类曲子很多，又可分为以下四类：① 道曲，是用于祭祀典礼或与其有关的专题乐曲，如《玄真道曲》、《紫清上圣道曲》、《孤魂偈》等；② 大曲，是在唐代民歌的基础上，继承了汉魏以来清乐大曲的传统而发展起来的大型歌舞曲，也称唐代大曲；③ 牌子曲，是道乐中最常见的乐曲，既可一支曲子独奏，也可数曲联奏，其中大量借鉴、吸收了民间曲牌，如《琐南枝》、《油葫芦》、《银纽丝》、《山坡羊》、《大开门》等；④ 锣鼓曲，也是借鉴民间锣鼓乐和吹打乐，融合道教音乐发展而形成的。以上乐曲多用于庆典、宴会、朝山进香、迎送会社、丧殡事宜等。?

　　从南阳最后一个道教乐队――方城县玉皇顶乐队的情况来看，道教音乐演奏使用的主要乐器是笛、笙、管子，其他还有镲、小铙、鼓、云锣、木鱼、铛子、碰铃等。道教音乐的曲子大部分为中小曲牌和民歌，多属宫、徵调式，旋律多用对比、重复等发展手法发展而成，且节奏简单，速度徐缓，善于表现幽雅缥缈之境。?

　　上一节提到的桐柏丧葬锣鼓也属于道教音乐，当地人称表演《开路》的艺人为“道士先儿”，只用于丧葬“开路”仪式，是亲属对逝去亲人寄托哀思的一种方法，其寓意是为死者开一条大路，达到尽快升天的目的。其表演乐队一般6人，其中4人手执乐器边舞边击打乐器，使用乐器是铙、凸锣、鼓、大镲，常用锣鼓经《鸳鸯伸腿》、《天下同》、《上下句》等十数支。道士们运用各种技巧，使乐曲给人以悲伤之感。

　　 二、 佛教音乐

　　佛教音乐比道教音乐更为复杂，但在我市留存却极少。现今了解的是唐河竹林寺、桐柏水帘寺、淅川香严寺及荆紫关大寺的音乐，除了僧人早课、晚课、上供等念诵的经赞外，主要是寺僧为丧者超度亡灵所奏的音乐，所用乐器有笙、管、铙、镲、钵、木鱼、手鼓等十余种，曲调有《太平歌》、《文赞子》、《武赞子》、《四朝元》、《报坛台》、《清铜亮》等。在做法事时，不管僧人多少，仅一人头戴五佛冠，身披袈裟，手敲小鼓，边敲边念；另一僧则手打小镲，掌握节拍，指挥笙、管、笛、箫等伴奏。所哼经歌多是悲凉阴沉之词，讲究拖腔抒韵，曲调有九腔十八调之说。其中所用管子用杌木制造，长六寸，音孔前七后一，顶端插着芦制哨子。在办丧事时，除在念经中伴奏外，首尾均要奏大、小开门调，中间还要独奏“自由花”、“肚子疼”、“钉缸”、“绣荷包”、“双叠翠”等间奏曲。

　　 三、 文庙祭祀音乐

　　文庙是旧时敬祭孔子的场所。由于孔子被古代统治者尊奉为“大成至圣先师”，因而文庙遍布全国，祭孔成为官府每年必不可少的主要祭祀活动之一，从宫廷到地方官府均如此，成为定制。祭孔仪式中有乐有舞，称为祭孔乐舞，其乐章舞式是由朝廷礼部颁布的。清修《唐县志》曾记载唐河文庙祭孔乐舞。其舞用六佾之舞，音乐则分击乐、琴瑟、笛管、歌四部，乐器按八音排列，计有19种，乐舞编制64人，场面壮观、神圣，祭仪规整严格，音乐庄严华丽、高雅浑厚，充分表现了对孔子的崇高敬意，并歌颂孔子的盛大美德。